¿El fin de la prohibición del velo? (IV)

Cuarto y último artículo de la serie... por el momento. A pesar de que el presidente Abdullah Gül refrendó la reforma, la situación sigue siendo ambigua, pues las universidades reclaman una reforma de la Ley de Educación Superior (ley de universidades) para poder permitir el libre uso del velo en las universidades. A día de hoy, algunas universidades permiten la entrada de universitarias con velo mientras que otras mantienen la prohibición.

El Parlamento turco autoriza el uso del velo en las universidades (El Periódico, 10/02/2008)

1. • Los diputados apoyan por aplastante mayoría la reforma de dos artículos de la Constitución
2. • La medida no modifica la prohibición de llevar la prenda en las oficinas de la Administración pública

Decenas de miles de opositores con banderas de Kemal Atatürk protestan por la modificación de la Constitución, ayer, en Ankara. Foto: AP / BURHAN OZBILICI

ANDRÉS MOURENZA ESTAMBUL

El Parlamento turco aprobó ayer por abrumadora mayoría dos enmiendas constitucionales que facilitarán el acceso de las estudiantes con velo a la universidad. En total, 411 diputados del Partido de la Justicia y el Desarrollo (PJD, islamista moderado), el Partido de Acción Nacionalista (PAN, ultraderechista) y el grupo parlamentario de los nacionalistas kurdos, apoyaron la reforma mientras que 102 parlamentarios de los partidos laicistas se opusieron. Las enmiendas consisten en añadir a la Constitución que "nadie puede ser privado, bajo ningún concepto, del derecho a la educación" y que "el Estado turco garantizará la igualdad en el acceso a los servicios públicos". Sin embargo, el problema del velo dista mucho de quedar resuelto. Desde el aspecto formal, porque aún falta la aprobación del presidente de la República --el también islamista moderado Abdulá Gül, que se da por hecha-- y la modificación de la ley de educación superior. Además, el opositor Partido Republicano del Pueblo (PRP) anunció que interpondrá un recurso de inconstitucionalidad. Y no es una cuestión baladí, ya que los jueces del Constitucional son, junto a militares, rectores y parte de la burguesía, integrantes de la llamada élite laica, férrea opositora al Gobierno. Si el Constitucional decidiera que las enmiendas a la Carta Magna son contrarias al artículo --inmodificable por ley-- del laicismo, echaría por tierra la reforma. OTROS PROBLEMAS Otra cuestión son los problemas que podría acarrear el definitivo fin de la prohibición del velo en las universidades. "¿Cómo se podrá impedir a las mujeres que han estudiado con el velo que lo lleven cuando trabajen en el sector público?", se preguntó el líder del PRP, Deniz Baykal, quien consideró la iniciativa del velo un "ataque al laicismo", como criticaron las decenas de miles de personas que se congregaron ayer en una plaza cercana al Parlamento de Ankara, en una protesta organizada por 76 organizaciones feministas. Sin embargo, el Gobierno de Recep Tayyip Erdogan ha dejado bien claro que la liberalización del uso del velo solo afectará a las universidades, no así a la educación primaria o secundaria o la Administración pública. Más de 3.500 profesores universitarios han firmado estos días un manifiesto a favor del libre uso del velo en la universidad ya que "no se pueden crear diferencias entre los estudiantes por razón de religión, creencia, pensamiento, raza o sexo". También han criticado el modo de proceder del PJD intelectuales liberales que habían defendido otras reformas del Gobierno. ALIANZA CON EL PAN "El tema del velo era una parte del problema de las libertades en Turquía pero no es el único. Se debería haber esperado a la nueva Constitución que hubiese colmado todas las necesidades de libertades civiles, incluido el tema del velo. Pero el PJD ha buscado una alianza con los neofascistas del PAN, que es contrario a que se redacte una Constitución civil (en sustitución de la vigente, impuesta por los militares en 1982)", explicó a este diario el columnista Cengiz Aktar. La ley de educación superior aún conserva el tufo castrense de la Junta Militar que la impuso en los años 80 y establece que el objetivo de las universidades es formar a los alumnos en "la lealtad al nacionalismo de Atatürk", "la conciencia del privilegio de ser turco" y "la devoción completa a la familia, el país y la nación", entre otros principios. "La principal lucha debería ser por la libertad en las universidades. Y la libertad en el modo de vestir solo puede derivarse de esa lucha", declaró al diario Sabah el escritor Mehmet Altan, tras negarse a firmar el manifiesto a favor del levantamiento de la prohibición del velo. Pero lo cierto es que, según una encuesta del instituto demoscópico KONDA, el 68% de los turcos aprueban el libre uso del velo en las universidades y tan sólo el 16,7% se oponen.

La normativa

CAMBIOS DE VESTUARIO Aunque se trata de una opinión comunmente extendida, lo cierto es que el fundador de la República de Turquía, Mustafá Kemal Atatürk, nunca prohibió el velo. Su mujer, Latife, se cubría el cabello en ocasiones. Lo que sí se promovió fue una modernización del vestido: en 1925 se prohibió el uso del tradicional fez otomano a través de la ley del sombrero y en 1934 la ley de regulación de prendas prohibidas instituía el modo en que debían vestirse los funcionarios, sin hacer referencia explícita a la vestimenta femenina. Durante años, el tema del velo no fue patente en Turquía ya que la mayoría de mujeres que acudían a la universidad provenían de la occidentalizada élite urbana. DEL CAMPO A LA CIUDAD Pero con las migraciones del campo a la ciudad a partir de los años 50, la mejora de la situación de la mujer y el resurgimiento del islam en la política se comenzó a forjar el problema. En 1989, el Tribunal Constitucional consideró que el velo en los edificios públicos era contrario al laicismo oficial. Según la oenegé Human Rights Watch, la legislación vigente obliga a que todos los universitarios sigan el código de vestimenta obligatorio para los funcionarios: si fuese aplicado de forma estricta, también estaría prohibido para las estudiantes llevar minifaldas o pantalones vaqueros, pero la prohibición se aplica de manera arbitraria y solo en el caso del velo.

Más del 60% de las turcas usan habitualmente algún tipo de velo

1. • La mayoría de las mujeres que se cubren el pelo lo hacen con un simple pañuelo
2. • Algunas jóvenes optan por estudiar en el extranjero para poder vestir como desean

Un grupo de mujeres turcas con la cabeza cubierta por un pañuelo, ayer, en Estambul. Foto: AFP / MUSTAFA OZER

ANDRÉS MOURENZA ESTAMBUL

En las grandes ciudades de Turquía, como Estambul o Ankara, pasean muchachas que lucen cortas minifaldas junto a mujeres cubiertas de negro de pies a cabeza con el çarsaf, señoras que se tapan con un simple pañuelo floreado (basörtüsü) o jóvenes que se cubren todo el cabello con el türban o hiyab pero que en el resto de su vestimenta no se diferencian de cualquier occidental. En las zonas rurales es diferente. Apenas se ven cabezas descubiertas, pero tampoco hay mujeres con çarsaf, a las que los turcos laicos llaman despectivamente "cucarachas" o "el coco". Las encuestas indican que entre el 61% y el 69% de las turcas se cubren el pelo. De estas, la mayoría usa el basörtüsü (75%); de forma creciente entre las jóvenes religiosas, el türban (23,5%) y, marginalmente, el çarsaf o chador (1,5%). Pero aquellas mujeres que, siguiendo los preceptos islámicos, se cubren la cabeza de una manera u otra no pueden entrar en los centros educativos o ejercer en la Administración pública. Por eso, a las puertas de las universidades, se ven grupos de jóvenes colocándose una peluca sobre el velo para poder ir a clase. En los casos más extremos entran con el cabello rapado. LA LEY Además de la enmienda constitucional aprobada ayer, el Gobierno pretende añadir a la ley de educación superior un pasaje que especifique que "el modo de vestir en la universidad es libre", pero las mujeres veladas deberán ir "con la cara descubierta" y el velo "deberá atarse por debajo de la barbilla" lo que, según el portavoz gubernamental, Cemil Çiçek, impedirá la entrada de estudiantes con türban y çarsaf. La asociación Ak-Der apoya económicamente a aquellas jóvenes que, por no poder entrar en las universidades turcas con velo, deciden estudiar en el extranjero. Los países de destino son en su mayoría europeos, los mismos que, paradójicamente, critican a los islamistas turcos, mientras en sus universidades sí se puede ir con la cabeza cubierta. "Apoyamos la reforma porque es un paso más hacia la abolición de la prohibición sistemática del velo en Turquía. Pero también tenemos que hacer una dura crítica ya que solo se permitirá el basörtüsü en las universidades. Todos somos personas y tenemos derecho a recibir educación; nadie tiene que decirnos cómo debemos vestirnos", afirmó, en declaraciones a EL PERIÓDICO, Neslihan Akbulut, miembro de Ak-Der, que cursó sus estudios en Suecia, donde le permitían el uso del velo. "MORALIDAD Y POLÍTICA" Para el intelectual Cengiz Aktar, también contrario a la prohibición del velo, la reforma del Gobierno no es del todo positiva ya que "mezcla la moralidad y la política". "El único aspecto positivo es que las chicas con velo podrán entrar ahora a la universidad y quizás así se vayan liberando del pensamiento religioso".

Pamuk cree que la vestimenta no tiene que ver con el fundamentalismo

La división de la sociedad turca sobre el velo queda reflejada en la opinión de dos célebres intelectuales. El pianista Fazil Say afirmó recientemente que está "asustado" por el desarrollo de los acontecimientos en Turquía, que considera dañinos para la república laica. El escritor y premio Nobel Orhan Pamuk, a menudo perseguido por sus posiciones políticas, afirmó que el velo nada tiene que ver con el fundamentalismo islámico.

¿El fin de la prohibición del velo? (III)

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Decenas de miles de turcos claman contra el velo en Ankara (El Periódico, 03/02/2008)

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ANDRÉS MOURENZA ESTAMBUL

Decenas de miles de personas (algunas fuentes hablaban de 100.000) se congregaron ayer en Ankara en el mausoleo de Mustafá Kemal Atatürk, fundador de la República de Turquía, para protestar contra la propuesta de permitir el libre uso del velo en las universidades. Los manifestantes enarbolaron la bandera y corearon: "Turquía es y será laica" o "No a la sharia". La manifestación, convocada por 54 asociaciones feministas de carácter kemalista, dio una imagen similar a los Mítines de la República que la pasada primavera inundaron ciudades de Turquía contra de la candidatura a la presidencia de la República del moderado Abdullah Gül. "Estoy enfadada (con el gobierno), ha utilizado la República para sus propios fines. Los logros de la República están en peligro", dijo la escritora Sevgi Özel en declaraciones a NTV. Entre los asistentes había sobre todo profesores, funcionarios y muchas mujeres que además de por el laicismo gritaban consignas nacionalistas: "¡Contra el imperialismo occidental!", decía uno. "Estoy aquí por la patria. Turquía es nuestra, es laica. ¡No quiero el velo!", gritaba otra. Los organizadores convocarán más protestas si la próxima semana es aprobado el libre uso del velo en la universidad. "Nosotros vamos a continuar las reformas. Pero nadie debe sentirse molesto", afirmó el primer ministro, Recep Tayyip Erdogan, en una convención de su partido. "En esta sala veo mujeres con velo y otras no; esta es la realidad de Turquía", resumió.

---------- Los rectores turcos ponen el grito en el cielo contra el velo (El Periódico, 02/02/2008) ----------

ANDRÉS MOURENZA ESTAMBUL

Caos en los campus, violencia en las calles y el fin de la República. Ese será el resultado de permitir el libre uso del velo, según el agorero comunicado hecho público ayer por el Consejo de Rectores de las universidades turcas. Volvía así la llamada élite laica --jueces, militares y altos funcionarios-- a hacer patente su descontento con la reforma patrocinada por el gobernante Partido de la Justicia y el Desarrollo (PJD), con el apoyo de un partido nacionalista. "Estas enmiendas a la Constitución fortalecerán la lucha de los que quieren terminar con el laicismo. El fin de estos cambios es alejar nuestras universidades del racionalismo y la mentalidad científica y, así, la República de Turquía se tornará, de forma inevitable, en un estado religioso", afirmó el presidente del Consejo, Mustafá Akaydin. FACTOR DE DIVISIÓN Para los rectores, el libre uso del velo provocará "la división entre las estudiantes que lo lleven y las que no". Y este hecho, unido al "progresivo minado del principio secular de la República" y a la "crisis económica", es lo que, a su juicio, llevará al caos. Además, aseguran que el levantamiento de la prohibición no se quedará solo en las universidades, sino que proseguirá hasta alcanzar todas las instituciones públicas, en contra de lo que dice la propuesta, que especifica que solo podrán usar el velo las estudiantes universitarias y no las de institutos y colegios ni las funcionarias. Por eso, el presidente del Consejo de la Educación Superior, Yusuf Zica Özcan, instó a los rectores a que no se inmiscuyan en la política. "Una de las tareas más importantes de nuestras universidades es respetar y tolerar diferentes opiniones dentro del estado democrático, laico, social y de derecho", añadió Özcan. Además, un centenar de profesores universitarios firmaron un manifiesto de apoyo a la reforma, que consideran "democratizadora". De hecho, según una encuesta realizada el pasado septiembre, el 73,7% de los turcos quieren que se levante la prohibición del velo en la universidad y la mayoría no lo considera un símbolo político, como denuncia la élite laica. En su reciente viaje a España, el primer ministro, Recep Tayyip Erdogan, se quejó de la contradicción que supone que en Turquía las estudiantes no puedan entrar con el velo en las universidades y en cambio sí puedan hacerlo en cualquier universidad europea o norteamericana. Esta misma semana, en una airada intervención ante el Parlamento, el jefe de la oposición laica, Deniz Baykal, criticó duramente la propuesta del Gobierno y aseguró que el türban, el velo que cubre todo el cabello, "es una prenda árabe y por tanto extranjera". Quizá olvidó que su corbata no es, precisamente, de origen turco.

La situación de las personas homosexuales en Turquía

---------- Las asociaciones gay turcas continúan su lucha a pesar de la presión judicial (EFE-La Estrella de Panamá) ----------

(EFE).- El juicio contra la asociación de defensa de los derechos de gays, lesbianas, bisexuales, transexuales y travestis Lambda Istanbul, cuya tercera sesión se celebró hoy, ha levantado críticas de diversas organizaciones de derechos humanos dentro y fuera de Turquía. En realidad la acusación contra este grupo no tiene visos de prosperar, según comentaron a Efe fuentes de la defensa, ya que no existe en el ordenamiento jurídico turco nada que imposibilite las asociaciones de esta índole, conocidas como LGBTT, pero la Delegación del Gobierno de Estambul continúa acusando a Lambda de "atentar contra la moralidad pública". "El derecho de asociación en Turquía está reconocido a todos, porque estamos en un país democrático", puntualizó Boysan Yakar, miembro de Lambda. Esta situación ya se repitió en el pasado con otras asociaciones gays, pero en aquellos casos el informe preliminar del fiscal concluyó que dichas agrupaciones se enmarcaban en el derecho de asociación reconocido por la ley y el proceso finalizó en ese punto. Sin embargo, en este caso la Delegación del Gobierno de Estambul se empeñó en llevar adelante el juicio, que ya se ha pospuesto en tres ocasiones por la incapacidad de la acusación de presentar pruebas contra Lambda. "Si miramos unas décadas atrás, la situación de los homosexuales en Turquía está mejorando muy rápidamente. Pero se trata de un largo y difícil proceso, porque el cambio de mentalidad necesita varias generaciones", explicó Öner Ceylan, portavoz de Lambda. Cada domingo en el horario de máxima audiencia, los turcos sintonizan en televisión el concurso musical 'Popstar Alaturka', en cuyo jurado se halla la más famosa transexual de Turquía, Bülent Ersoy, quien mantuvo su nombre de varón tras cambiar de sexo. No es una excepción: uno de los artistas más queridos de la canción turca del último medio siglo, Zeki Muren, actuaba siempre vestido de mujer y era homosexual. ¿Cómo puede entonces una sociedad ser homófoba y al mismo tiempo adorar a estrellas homosexuales? "Creo que esta hipocresía es bastante universal. La gente hace una excepción en sus consideraciones hacia Ersoy porque es una estrella, pero cuando se trata de la vida del día a día con los homosexuales su visión cambia", se queja Öner Ceylan. "Desde que las organizaciones LGBTT comenzaron a organizarse hace 15 años para reclamar ser una parte igual de la sociedad, se ha empezado a hablar de estos temas y han aflorado los problemas que nos afectan", razonó Ali Erol. El punto negro en este tema es la violencia continuada de la policía contra los travestis y transexuales dedicados a la prostitución, que denuncian torturas, abusos y detenciones arbitrarias, además de la presión social en algunos barrios. "Los transexuales y travestis son trabajadores del sexo ¿Pero quién se acuesta con ellos? Funcionarios, tenderos, obreros, empresarios... y la mayoría son hombres casados", criticó Ali Erol. Ecem, una simpatizante del movimiento LGBTT, explicó que a pesar del aumento del conservadurismo no cree que el juicio contra Lambda tenga que ver con que la Delegación del Gobierno esté controlada por el Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP), islamista moderado. "En Turquía todos los partidos, tanto de la derecha como del centroizquierda, son conservadores. No hay diferencias entre ellos respecto al tema de los LGBTT", afirma. De hecho, fue el líder del centro-izquierdista laico Partido Republicano del Pueblo, Deniz Baykal, quien recibió simbólicamente el Premio al Político Más Homófobo otorgado durante el último Día del Orgullo Gay, en junio pasado, por haber afirmado que los derechos de las personas homosexuales "no son política". En unas recientes declaraciones sobre el tema del velo, el presidente de la comisión constitucional del parlamento, Burhan Kuzu (AKP), se preguntó: "¿Por qué no vamos a dejar libertad para el uso del velo si hasta los homosexuales exigen sus derechos?". A pesar del tono de la declaración, Ozan Gezmis, miembro de Lambda, la consideró un cambio de mentalidad hacia una cierta "normalización" de la cuestión de los derechos de las personas gay. Por eso, en Lambda tienen cierta esperanza de que en la nueva constitución que prepara el Gobierno se pueda introducir en el articulado un pasaje que especifique que "nadie puede ser discriminado en razón de su identidad sexual". EFE

¿El fin de la prohibición del velo? (II)

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El Ejército turco advierte contra la autorización del velo en las universidades (El Periódico)

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ANDRÉS MOURENZA ESTAMBUL

"Nadie ignora cuál es la opinión de los militares acerca del velo", espetó severo el jefe del Estado Mayor de Turquía, Yasar Büyükanit. Esta frase, en boca de la máxima autoridad del Ejército turco, con un largo historial de injerencias políticas, sonaba ayer a advertencia ante la propuesta del Gobierno turco de modificar la Constitución para permitir el uso del velo en las universidades. Pero Büyükanit no resultó tan duro como lo han venido siendo los representantes de la llamada élite laica --jueces, rectores y altos funcionarios--, que quizá esperaba una respuesta similar a la firme oposición de los militares a la elección del presidente Abdulá Gül --cuya esposa lleva velo--, que desembocó en una crisis política. La causa de esta contención bien podría hallarse en la permisividad del Gobierno de Recep Tayyip Erdogan con las operaciones militares contra los kurdos. Ayer el Ejército volvió a bombardear a los rebeldes kurdos en Irak, según fuentes kurdoiraquís. Y de hecho la propuesta para liberalizar el uso del velo es más tibia de lo que se esperaba del Gobierno conservador de Erdogan, ya que especifica que solo se levantará la prohibición en las universidades, no así en los colegios e institutos y tampoco en las administraciones públicas. Además, la cara deberá "quedar visible" y el velo "se anudará bajo la barbilla". El debate es ahora si solo se podrá usar un pañuelo al estilo abuela o también se permitirá el türban o hiyab, que cubre todo el cabello.

Naranjas portuguesas y palabrería española (EL Periódico)

ANDRÉS Mourenza

"Hoy se paga al contado, mañana fiado", reza, irónico, el cartel en turco de una tienda de ultramarinos del céntrico barrio estambulí de Beyoglu, en un tono tan similar a aquellas baldosas de cerámica que cuelgan en los más castizos bares de nuestra geografía. Y no es que las dos culturas --la hispana y la turca-- tengan lazos históricos en común; más bien sus parecidos son efecto del Mediterráneo, ese mar que une más que separa. El turco llegó a las orillas mediterráneas cabalgando junto a los jinetes de las estepas de Asia central y en nada se parecía esa lengua lejana a la linguafranca --mezcla de palabras en español, catalán, italiano, francés, griego y árabe-- que hablaban piratas y comerciantes en los siglos de galeras y combates navales. A través de esas aguas llevaron los comerciantes lusos las naranjas a Turquía, desde el Asia oriental. Y los turcos, que las llamaban naranjie, cambiaron su nombre por portakal, al ver que en las cajas se indicaba en letras grandes: Portugal, según una popular historia que cuentan los estambulís entre bromas. Y también como una broma suena uno de los pocos préstamos lingüísticos de la lengua española a la turca: palavra, que en turco se utiliza para indicarle a una persona que todo lo que dice es pura palabrería o mentira. El origen de este término está, dicen, en las discusiones entre comerciantes de ambos países en las que los españoles se enrollaban tanto intentando colocar sus productos que los turcos terminaban hartos de tanta palabra. En este aspecto, no ha cambiado mucho la imagen que los turcos tienen de los españoles, y los trabajadores del popular barrio de Sultanahmet son diestros en cazar al turista español: "Se les reconoce muy fácilmente, siempre hablan en voz alta sin escuchar al de al lado. Y siempre dicen: '¡Mira, mira, mira!'". En cambio, para los viajeros de la península, sucede ahora al contrario, pues no consiguen deshacerse de los pegajosos vendedores de perfumes y abalorios que pululan por las callejuelas del Gran Bazar. Será quizás porque han aprendido castellano. "Aquí hay buenos chollos", grita a los turistas Eren, un chaval de 18 años que, tras trabajar un año en el más famoso mercado cubierto de Turquía, ha aprendido la lengua cervantina a base de "preguntar un par de frases a cada turista español que pasa". En los negocios de mayor categoría se cuelgan carteles de Se habla español o Es parla català. Incluso se atreven a utilizar nuestros tópicos y al que se va sin comprar nada le espetan "catalán, catalán". "A los de aquí les decimos que son de Kayseri (ciudad de Anatolia central de ahorradores empresarios)", explica un dependiente. Pero lo cierto es que los turcos sienten una gran simpatía hacia los españoles y cada vez son más los que quieren aprender castellano. En el presente semestre, 2.000 estudiantes se inscribieron en los cursos que ofrece el instituto Cervantes de Estambul a pesar del elevado coste de las clases para el turco medio (unos 400 euros por trimestre). Por eso no es de extrañar que al ir al supermercado uno se encuentre con los pastelillos Bolero, las galletas Negro o el papel higiénico Familia.

Golpe al estado profundo

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Cae una red ultranacionalista turca que quería matar a Pamuk (El Periódico, 24/01/08)

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ANDRÉS MOURENZA ESTAMBUL

Un total de 45 personas fueron detenidas en los dos últimos días en una gran operación de la Unidad de Lucha Antiterrorista de la policía turca, bajo la acusación de pertenecer a un complejo entramado de organizaciones ultranacionalistas armadas. Entre los documentos incautados, se encontró un escrito en el que bajo la indicación "lista de la comida", se citaban como objetivos de posibles atentados varios políticos kurdos, el Nobel de Literatura Orhan Pamuk y el periodista cercano al Gobierno islamista moderado Fehmi Koru. La investigación comenzó el 12 de junio del año pasado, cuando se encontró un depósito de armas procedentes del Ejército en una chabola del barrio estambulí de Ümraniye. Tres personas, una de ellas con pasado militar, fueron detenidas y el hilo de la investigación condujo hasta los grupúsculos nacionalistas. Militares retirados, abogados y periodistas nacionalistas, exagentes de los servicios secretos encargados de la guerra sucia contra los kurdos, personas relacionadas con la mafia- Prácticamente todos los nombres que los turcos identifican con el ultranacionalismo fueron cayendo poco a poco en las más de 40 redadas simultáneas realizadas en Estambul, Ankara y Diyarbakir. LOS EXMILITARES Entre los detenidos se encuentran el general retirado Veli Küçük (en la foto, con gorra, junto con uno de los principales acusados en el caso del ataque al Consejo de Estado), cuyo nombre ha aparecido en los crímenes sin resolver más importantes de los últimos años, el abogado Kemal Kerinçsiz, autor de las querellas por las que tanto Pamuk como el periodista asesinado Hrant Dink hubieron de comparecer ante la justicia acusados de insultar a la identidad turca, y Fikri Karadag, coronel retirado y fundador de la asociación Kuvayi Milliye, uno de cuyos nobles principios es "matar o morir" por librar al país de todo aquel que no sea un "turco de pura sangre". El fiscal acusa a todos ellos de "ser integrantes de una organización terrorista armada" llamada Ergenekon y que estaría involucrada en el ataque a los jueces del Consejo de Estado, en el atentado contra el diario Cumhuriyet, el asesinato del párroco italiano Andrea Santoro (todos ellos en 2006) y el homicidio del periodista de origen armenio Hrant Dink (en enero de 2007). Tras el asesinato de Dink, su familia y compañeros denunciaron que Küçük había amenazado en repetidas ocasiones al periodista: "Se tomaba muy en serio al grupo de Küçük. Sabía que Kerinçsiz y Küçük eran extremadamente serios y peligrosos", testificó su hermano ante la Justicia. Aunque las conexiones entre estos grupos deben ser aún investigadas para establecer las acusaciones concretas respecto a cada caso, muchos ya daban por hecho la implicación del llamado estado profundo en estos oscuros crímenes. "Sabemos que son grupos nacionalistas pequeños, pero están todos en contacto y bien comunicados", explicó a este diario el editor del semanario turco-armenio Agos, Aris Nalci. El primer ministro turco, Recep Tayyip Erdogan, se mostró ayer satisfecho de los resultados de la operación y afirmó que la lucha contra "este tipo de organizaciones criminales" seguirá. "El Estado está haciendo su trabajo", apostilló.

Turquía-Grecia:

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Primera visita de un primer ministro griego a Turquía en medio siglo (El Periódico)

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A. M. ESTAMBUL

Los mandatarios de Grecia, Costas Caramanlis, y Turquía, Recep Tayyip Erdogan, concluyeron su primer día de encuentros sin acuerdos tangibles, tal y como se esperaba. Con todo, se trata de la primera visita oficial de un primer ministro griego a Turquía en 49 años. Si bien las relaciones económicas entre los dos estados mediterráneos han llegado a cuotas impensables hace una década (el volumen comercial superó los 2.000 millones de euros en el 2007, empresarios griegos han realizado importantes inversiones en el sector bancario turco y recientemente se inauguró un gasoducto común), los conflictos políticos continúan dividiendo a ambas naciones. En el mar Egeo, Turquía y Grecia mantienen un contencioso respecto a la delimitación de las aguas territoriales y el espacio aéreo. Mientras Turquía las reduce a las 6 millas reconocidas por los tratados entre ambos países, Grecia sostiene tener derecho a 12 según las últimas actualizaciones del derecho internacional. El Parlamento turco considera casus belli esta ampliación, por lo que en varias ocasiones ambos países han estado al borde de la guerra. En Ankara, ninguno de los dirigentes dio muestras de haber cambiado sus posturas, a pesar de las reuniones periódicas que mantienen. Tampoco se alcanzó consenso respecto al marco en el que solucionar el problema de la dividida isla de Chipre: Grecia apuesta por la UE y Turquía por la ONU. "Grecia apoya la candidatura de Turquía a la UE como miembro de pleno derecho pero deberá trabajar duramente su acceso", subrayó Caramanlis, recordando que Ankara debe cumplir todas los requisitos exigidos por Bruselas, especialmente los que atañen a los derechos de la minoría griega. Según Erdogan, Atenas debe hacer lo propio con su minoría turca de la Tracia.

1 año sin Hrant Dink

Una manifestante porta una pancarta con el lema en turco: "Por Hrant, por la justicia"

---------- Los turcos exigen justicia al año del asesinato del periodista Dink (El Periódico 20/01/08) ----------

ANDRÉS MOURENZA ESTAMBUL

"El Estado es el asesino y pagará por ello" fue el eslogan más coreado por las 10.000 personas que se congregaron en Estambul para exigir justicia en el primer aniversario del homicidio del periodista turco de etnia armenia Hrant Dink. En el mismo lugar donde fue asesinado, el exterior de las oficinas del semanario turco-armenio Agos, los gritos de rabia de los manifestantes se mezclaron con las lágrimas de emoción que arrancó el discurso de la viuda, Rakel Dink. "Estamos sobre la acera en la que intentaron borrar su sangre con agua y jabón. ¿Pero se puede limpiar de esa manera?", se preguntó la viuda con voz temblorosa. "Nos han hecho hermanarnos con el dolor. Por desgracia, hoy la convivencia necesita valor. Pero, en realidad, para vivir hace falta coraje, para la esperanza hace falta coraje, para la justicia hace falta coraje", proclamó. Los asistentes llevaban pancartas negras en las que se leía: "Por Hrant, por la justicia". Y es que, a pesar de que el proceso judicial sigue en marcha con una veintena de imputados, entre ellos el autor confeso de los disparos, el joven Ogun Samast, los turcos exigen una investigación más a fondo que lleve al banquillo a los últimos responsables del crimen. Los abogados de la acusación particular piden la imputación del personal de la policía y la gendarmería que estaban al tanto de las actividades del grupo ultranacionalista que planeó con meses de antelación el asesinato, así como de los responsables políticos que no atendieron a las llamadas de protección del antiguo director de Agos. "¿Por qué el juez no ha solicitado que se investiguen las grabaciones de los interrogatorios? En este juicio hay situaciones estúpidas", se quejó Aris Nalci, editor de Agos, en declaraciones a EL PERIÓDICO. "No pedimos venganza. Hemos perdido a alguien y el juicio no nos lo va a devolver. Si hay que solucionar el asesinato de Hrant es por el bien de Turquía, no por el de la familia Dink", añadió. EL LEMA "Todos somos Hrant. Todos somos armenios", se ha convertido en un lema contra el nacionalismo que ha vuelto a resurgir con fuerza en los últimos meses. Pero aunque exista cierto miedo en la comunidad armenia por los ataques nacionalistas, Nalci asegura que Turquía es su casa: "Los armenios queremos quedarnos y que nuestros hijos crezcan aquí. Ahora la comunidad armenia actúa más que hace unos años y los jóvenes armenios han comenzado a pensar que deben actuar y hacerse más visibles". Uno de los pilares en esa lucha contra el nacionalismo imperante es el diario Agos, a pesar de que sus periodistas se sientan huérfanos sin el exdirector Dink. "Hay un antes y un después de la muerte de Dink. Ya no somos el periódico de la comunidad armenia, ni de las minorías en el sentido étnico o religioso --a pesar de que hemos empezado a publicar noticias sobre las minorías griega, asiria o judía--, sino que somos el periódico de los que piensan en minoría". A Agos van a parar los artículos que normalmente otros periódicos temen publicar, según explica Nalci. Porque, como recordó Rakel Dink, hace falta coraje para conseguir la convivencia.

ARTÍCULO POLÉMICO Por escribir sobre el genocidio armenio, Hrant Dink fue condenado en base al artículo 301, que castiga "el insulto a la identidad turca". Un año después, el semanario Agos se enfrenta a nuevos juicios. Según las oenegés, este artículo convierte a intelectuales y periodistas en víctimas de la ira nacionalista. "Seguimos recibiendo amenazas por correo electrónico y teléfono", se lamenta el editor de Agos, Aris Nalci.

¿El fin de la prohibición del velo?

Una manifestante porta una pancarta en armenio donde se lee: "Por Hrant, por la justicia", durante el homenaje al periodista asesinado Hrant Dink.

---------- Erdogan reabre la polémica sobre el velo en Turquía (18/01/08) ----------

ANDRÉS MOURENZA ESTAMBUL

El velo ha vuelto a saltar a la palestra en Turquía tras ofrecer ayer el Partido de Acción Nacionalista (PAN), segundo de la oposición, un pacto al Gobierno para que las mujeres puedan entrar en dependencias del Estado con la cabeza cubierta. El nuevo episodio de este asunto siempre polémico en el país euroasiático comenzó en España cuando el pasado lunes el primer ministro turco, Recep Tayyip Erdogan, afirmó que, "aún en el caso de que fuera usado como símbolo político", el velo no debería estar prohibido. En Turquía, país de mayoría musulmana aunque institucionalmente laico, se impide usar el velo en ciertos organismos del Estado, como los recintos educativos o castrenses, y los sectores laicos se oponen a levantar esta prohibición al considerar el velo un "símbolo del islam político". Así que la frase de Erdogan fue considerada una declaración de guerra por todos los partidos de la oposición. El vicepresidente del gobernante Partido de la Justicia y el Desarrollo (PJD), Dengir Mir Mehmet Firat, dijo entonces que en la nueva Constitución que prepara el Gobierno para sustituir a la actual --redactada por los militares en 1982-- se prevé el libre uso del velo. Pero Erdogan aseguró que no hace falta esperar a la nueva Constitución pues "basta una sola frase para solucionar" el tema. ENMIENDA CONSTITUCIONAL Ayer, el PAN cambió de opinión, quizá pensando en los votos de su electorado rural, y ofreció un acuerdo al Gobierno para enmendar la Constitución. Dado que la prohibición del velo no se basa en el actual texto sino en una interpretación del Tribunal Constitucional de 1989, los ultranacionalistas consideran que basta con añadir un pasaje en el que se especifique que el Estado debe garantizar la igualdad "en los servicios y administraciones públicas, tanto a los funcionarios como a los usuarios". Esta propuesta, calificada como "un paso positivo" por el PJD, fue en cambio rotundamente rechazada por el principal partido de la oposición. Aunque la crítica más dura llegó del Tribunal Supremo, cuyo presidente, Abdurrahman Yalçinkaya, consideró el posible levantamiento de la prohibición del velo como "contrario al sistema laico y unitario". "Los partidos políticos no pueden pretender cambiar la naturaleza secular de la República", dijo. Usar la religión como base para definir libertades llevará a la confrontación", añadió el letrado en su comunicado, que también aprovechó para censurar la eventual apertura de la enseñanza al kurdo, derecho que se baraja para la nueva Constitución. Los sectores laicos consideran que la decisión en el 2005 de la Corte Europea de Derechos Humanos a favor de la legalidad de la prohibición del velo "como modo de salvaguardar el sistema secular" les da la razón.

Zara contra Zara

---------- La empresa española Zara se querella contra empresas de la localidad turca Zara (EFE-El Mundo, ABC, Diario de León) ----------

La empresa textil española Zara ha impedido que empresarios de la localidad de Zara (Turquía) utilicen nombres relacionados con ese lugar para denominar sus propias marcas y negocios, informó hoy el diario de gran tirada 'Hürriyet'. Con ese motivo, explicó el rotativo, la empresa ha recurrido a querellas judiciales para impedir que los hombres de negocios turcos registrasen sus empresas con nombres parecidos a Zara. Zara es el nombre de una localidad y su correspondiente distrito en la provincia de Sivas (Anatolia Central) y ha llevado ese nombre desde el periodo Selyúcida en honor a un influyente granjero armenio de la zona llamado Zaro y que vivió en el siglo XII. El presidente de la Cámara de Comercio e Industria de Sivas, Osman Yildirim, nació en Zara y cuando fundó la primera fábrica de lentes de contacto en Turquía le puso el nombre de su pueblo natal. Pero eso le valió una querella de la empresa textil española y el tener que cambiar, hasta dos veces, el nombre de su fábrica. "Tanto mi socio como yo somos de Zara así que quisimos llamar a la empresa Zara Lens. Pero la Zara española nos puso obstáculos. Cambiamos el nombre por ZarAccom y nos abrieron un juicio, que perdimos. Ahora usamos el nombre Zar&Accom. Veremos que pasa", se quejó Yildirim en declaraciones al diario 'Hürriyet'. El mismo problema sufrió la empresaria Necla Zarakol, quien durante 15 años utilizó su apellido como nombre de su empresa de relaciones públicas: Servicios de Comunicación Zarakol. Sin embargo, el día que intentó registrar dicho nombre en el Instituto de Patentes Turcas (TPE), la empresa española Zara abrió una querella contra ella. Necla Zarakol respondió con otro juicio pues se considera en su derecho a utilizar su apellido de casada, transmitido por su marido, original de la localidad de Zara. Otra empresa llamada Zaranism, en este caso también de confección textil, vio como Zara intentaba obstaculizar su negocio formulando una nueva querella que aún no se ha resuelto, según denunció en las páginas de 'Hürriyet'. Cemil Sever, funcionario de la prefectura de Zara, explicó que desde hace décadas un gran número de personas ha emigrado de la localidad hacia Estambul, donde han abierto diversos negocios con el nombre de su pueblo como Restaurante Zara o Tienda de Ultramarinos Zara, entre otros. "¿Cuáles de ellos deberán cerrar?", se preguntó Sever. "Aún no me creo que esta historia sea real. Zara es el nombre de un lugar, el nombre de una zona. Se debería dar permiso para su uso en diferentes negocios", se lamentó Yildirim.

------------ Inditex defenderá su marca Zara en Turquía (Comunicado de la empresa) ------------

"Inditex defiende sus marcas en todos los países donde está presente, pero no ha emprendido ninguna acción judicial por la marca Zara en Turquía", aseguró un portavoz de la compañía textil, en alusión a una información del diario turco 'Hurriyet'. Según este periódico, los abogados del grupo que preside Amancio Ortega se han querellado contra diversos empresarios de la localidad turca de Zara por el empleo de dicho nombre para sus marcas y negocios. El portavoz explicó que Inditex tiene registrada la marca Zara en Turquía, donde está presente desde 1998, al igual que en el resto de países en que opera, y que la defensa de sus enseñas pasa por la autoridad competente en materia de patentes, que abre el procedimiento correspondiente cuando lo estima oportuno. En este sentido, incidió en que "se trata de procesos administrativos normales y habituales que funcionan casi de forma automática", en este caso, por parte del Instituto de Patentes de Turquía, y que se inician cuando se identifican coincidencias a la hora de solicitar el uso de una marca. Desde Inditex recalcaron el grupo sigue "los mismos procedimientos que cualquier otra empresa" en aras de este objetivo, sin atribuir una intencionalidad concreta a otros operadores que aspiren al empleo de marcas ya consolidadas en el mercado como Zara. Asimismo, recalcaron que la regulación de los registros de marcas, bastante homogénea a escala internacional, persigue defender los derechos de las marcas como activos esenciales de las compañías a las que pertenecen.

NOTA DEL AUTOR: Tras ser publicada la noticia, recibí una llamada del Departamento de Comunicación de Zara en el que uno de sus representantes me recriminó por escribir esta noticia.

Quiero decir que antes de escribir la noticia pedí su versión a la empresa española Zara, que no contestó hasta que vió publicado el artículo.

La noticia en:

-Hürriyet

-El Mundo

-ABC

-Tele 5

-Diario de León

-Xornal

-La Voz de Galicia

Estambul hace un siglo

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La ciudad de 1907 a ojos de Blasco Ibáñez (El Periódico, 05/01/08)

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ANDRÉS MOURENZA

Un día de septiembre de 1907, el escritor español Vicente Blasco Ibáñez puso pie en Estambul. Llegó a la estación de Sirkeci, el mítico final de la línea que recorría desde París el Orient Express, tras haber viajado por las principales capitales centroeuropeas --Ginebra, Múnich, Viena, Budapest-- en una suerte de Interrail de su época, entonces reservado a la élite. Sirkeci, junto a la desembocadura del Cuerno de Oro, apenas conserva su encanto burgués de inicios del siglo XX y tras sus muros rosas de pintura desconchada no parten ya sino trenes de cercanías a las paupérrimas barriadas que se extienden a lo largo de las murallas de la antigua Bizancio y lentísimos expresos a los Balcanes y Grecia. El viaje de Blasco Ibáñez, plasmado en su libro Oriente, ofrece interesantes reflexiones sobre la vida del Estambul de hace un siglo, pues apenas se deja llevar por el exotismo y la fantasía con que describieron la ciudad del Bósforo románticos del siglo XIX como Pierre Loti y Théophile Gautier. Blasco Ibáñez recorre una Europa prebélica, donde las intrigas corren sin cesar, para descubrir en Estambul la mezcla de culturas que conviven en los últimos estertores del Imperio otomano, donde los griegos "fingen sumisión al turco" pero confabulan para conseguir que la "antigua Bizancio sea otra vez helena"; los "armenios revoltosos" utilizan el terrorismo contra el Estado otomano; los "árabes fanáticos del Yemen" consiguen cerrar Santa Sofía a los extranjeros; croatas, albaneses y macedonios se pasean con sus distintivos trajes nacionales y los tres credos habitan un mismo lugar. "En ninguna ciudad del mundo existe la libertad religiosa que en Constantinopla", proclama el escritor español. Un siglo después, y con la transformación del Imperio en República, Estambul perdió parte de esa multiculturalidad. Pero en algunas cosas, la metrópolis turca no ha cambiado en nada: ya a inicios del siglo XX era ajetreadísimo el tráfico marino y terrestre de la urbe y eran osados los conductores turcos, los estambulís ya aguantaban con estoicismo la mala educación de los turistas europeos, e incluso los vapores que comunican las dos orillas de la ciudad partían con la misma frecuencia: 15 minutos. Y si en algo tiene razón el novelista valenciano es en adelantar debates que tendrían lugar cien años mas tarde: "La Europa occidental sueña con arrojar a los turcos al otro lado del Bósforo (). Algunos ven en esto una gran victoria histórica, un desquite de la vieja Europa, que devuelve al territorio asiático a los invasores que tanto miedo la hicieron sufrir. Error: el turco ya no es asiático". Es más, el autor de Entre naranjos advierte el parecido entre turcos y españoles: "Ir por una calle de Constantinopla es casi lo mismo que por una calle de Madrid. Cada cara recuerda un nombre (). Se cree uno en carnaval y dan ganas de decir: 'Amigo López o amigo Fernández: ¡Basta de broma! ¡Quítese el gorrito rojo (fez), que le he conocido!". Imagínense cien años después, cuando los fez han sido sustituidos por cabellos engominados o mechas rubias, gorros de lana y viseras de marcas internacionales.

¡Feliz 2008!

Me encanta el cacao mental que se forman aquí en Turquía con los símbolos de Navidad y Año Nuevo. Tranquilamente se puede ver una estrella de Belén adornando la tienda del más pío musulmán... y es que aquí el Árbol de Navidad es el Árbol de Año Nuevo y la tradicional Flor de Pascua la Flor de Atatürk. ¡Viva el mestizaje y Feliz Año a todos los lectores!

La intrahistoria de Beyoglu

--------- Los secretos de las casas de Beyoglu (El Periódico 1/12/07) ---------

ANDRÉS Mourenza

Casi nadie recuerda ya que uno de los primeros números de la calle Istiklal era en los años veinte el Cine Ruso-Americano, desde donde los miles de rusos blancos refugiados en Estambul emitían propaganda contra los bolcheviques. Quizás tampoco que en el imponente edificio neorenacentista Emek (1870) mantenía sus reuniones el exclusivo Cercle d'Orient, formado por ricos Levantinos --súbditos otomanos de ascendencia católica europea--, magnates griegos y armenios y algún que otro turco elegido. Hoy sus bajos albergan variados negocios, entre ellos el Cine Rüya que oferta películas pornográficas, a dos por una. Y es que los edificios del barrio de Beyoglu encierran miles de historias. Istiklal, la vía peatonal que cruza Beyoglu, está llena de comercios, cines, teatros y restaurantes donde los estambulís trabajan, se divierten y se enamoran. Un poeta callejero pregunta a los paseantes: "Mis florecillas, ¿queréis un poema?". Beyoglu se ha mantenido siempre a la vanguardia de la cultura turca. Aquí fue donde se exhibieron los primeros cinematógrafos, se estableció el primer estudio fotográfico de Turquía, las primeras cervecerías y cabarets como el Mulan Ruj, a imitación del parisino Moulin Rouge. Incluso cuenta con el tercer metro más antiguo del mundo (1875), que conecta Istiklal con el puerto de Gálata. El origen del barrio se remonta a los siglos XV y XVI, cuando algunos europeos que ocupaban la abarrotada zona de Gálata decidieron establecer en los viñedos de Pera sus residencias estivales. El primero fue Alvise Gritti, a quien por ser hijo del Gran Dux de la República de Venecia se le apodó bey oglu (hijo del señor). Alvise, embajador de la Serenissima, ascendió en la corte otomana que le encargó diversas misiones, como el asedio a Budapest. Después, anunció su conversión al islam. Durante el siglo XIX, y especialmente tras el gran incendio de 1870, la ciudad se convirtió en el centro de los experimentos modernizadores de la incipiente burguesía afrancesada otomana y por donde penetraban las nuevas ideas. Un centro del cosmopolitismo, como reflejaba el escritor Herman Melville en 1856: "Aquí uno se siente internacional, es como la infausta Torre de Babel". A pesar de las expulsiones de griegos y armenios en el siglo XX aún se conserva su cultura en los liceos e incluso en diarios como el Jamanak, en armenio, el diario turco en activo con mayor antigüedad, o Apoyevmatini, en griego, cuya maquetación aún se realiza con tijeras y pegamento. Entre los edificios art nouveau se extienden iglesias levantinas, católico-armenias, ortodoxas griegas y caldeas. Incluso la capilla de Tierra Santa, construida para los españoles y de la que aún pende una oxidada placa con el escudo y la leyenda Embajada de España. Pero Beyoglu también fue siempre un lugar para los perdedores: el ruso Leon Trotski se hospedó en el Hotel Tokatliyan, aquí murió el poeta polaco Adam Mickievicz y el italiano Giuseppe Garibaldi se cobijó en el edificio de la Societá Operaia Italiana tras su derrota. Como bien afirma el escritor turco Enis Batur, Beyoglu siempre es y ha sido "una ciudad dentro de otra ciudad".

Turquía, ruta de la inmigración

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Al menos 51 inmigrantes mueren en Turquía al naufragar su barco (El Periódico 11/12/07)

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Rutas de la inmigración que pasan por Turquía (PDF)

ANDRÉS MOURENZA ESTAMBUL

Solo siete personas sobrevivieron al naufragio de un barco que transportaba inmigrantes de forma ilegal desde la costa de Turquía hasta la isla griega de Quíos, en el Mar Egeo. Un total de 51 fueron encontrados ayer sin vida en varias playas de la provincia de Esmirna, adonde habían sido arrastrados por el mar. Otros 25 inmigrantes eran buscados por patrullas guardacostas de Turquía, pese a las dificultades a causa de la tormenta que azota la parte occidental del país. El periplo de estas 83 personas --en su mayoría de nacionalidad palestina, iraquí y somalí-- comenzó la noche del sábado cuando, a bordo de una embarcación de unos 20 metros de eslora, se lanzaron rumbo a las cercanas islas del Egeo, territorio griego y primer paso para entrar en la Unión Europea. Pero, apenas dos horas después, naufragaron. "El barco volcó a causa de la tormenta y del exceso de peso", explicó Orhan Sefik Güldibi, prefecto de la comarca de Seferihisar, el punto terrestre desde el que se organizó el rescate. Según narraron los supervivientes, cada uno pagó casi 1.000 euros a una organización mafiosa que prometió llevarles hasta Grecia desde Estambul. Encerrados en camiones fueron transportados a Esmirna, donde permanecieron unos días. Luego, otra vez en camiones, hasta una playa donde les embarcaron en una barcaza que no aguantó la primera tormenta. Desde el hospital, uno de los inmigrantes rescatados afirmó que "los organizadores eran dos turcos". UN DÍA NADANDO Tras permanecer casi un día en el mar, dos inmigrantes de origen palestino lograron llegar a nado a la costa turca y dar la alarma la noche del domingo. Los guardacostas consiguieron rescatar a otras cinco personas que hubieron de ser hospitalizadas. El prefecto Güldibi prometió continuar la búsqueda hasta rescatar el último cuerpo e investigar hasta detener a los traficantes de inmigrantes. El último accidente de estas características tuvo lugar en el 2003, cuando 62 inmigrantes que intentaban alcanzar la cercana isla de Rodas desde Turquía perecieron ahogados. Periódicamente se producen detenciones en las fronteras turcas de inmigrantes que intentan por todos los medios entrar o salir del país de forma irregular y ayer mismo fueron arrestadas 77 personas de origen asiático que intentaban cruzar sin papeles la frontera terrestre entre Grecia y Turquía.

La triste y corriente historia de la violencia machista

---------- Postrada por dos disparos (El Periódico 9/12/07) ----------

ANDRÉS MOURENZA ESTAMBUL

Marie y Emine tienen mucho en común pese a proceder de dos países distintos. Ambas son víctimas de la violencia machista y, en ambos casos, el Estado las dejó desprotegidas. Marie, que vivía en Mallorca, fue asesinada por su exmarido durante un permiso carcelario. Entró en su casa por el tejado y la mató a puñaladas. Emine, en Turquía, tuvo algo más de suerte que Marie: el disparo con el que su marido pretendió matarla solo la dejó paralítica. "No hay diferencias: me ha ocurrido a mí, que soy una mujer de pueblo, pero a otras que van a la universidad también les sucede lo mismo", dice en la humilde casa en la que vive, sola desde hace seis años, gracias a la ayuda de diversas organizaciones caritativas y de derechos humanos. Emine es una mujer que te puede hacer reír con sus bromas, llorar con su historia y sorprenderte por la tremenda energía que encierra. "Se ponía nervioso" Emine se casó a los 20 años con su marido "por amor". "Pero en seguida comenzó a pegarme; no era porque no hiciera la comida o no limpiase; se ponía nervioso con alguien y lo pagaba conmigo", recuerda. La mujer aguantó los malos tratos durante 10 años antes de divorciarse. Solo quedaban 15 días para la conclusión del juicio en el que Emine había reclamado el dinero suficiente para ocuparse de los niños, y todo se desarrollaba a la perfección. Un día volvía a su casa con sus tres hijos y en la calle les alcanzó el coche del marido. Los niños se metieron en el automóvil y ella, confiada, iba a hacer lo mismo cuando dos disparos surgieron del auto: uno le pasó cerca de los ojos; el otro le atravesó el pecho, dañándole los pulmones y la columna vertebral. "Caí al suelo y allí me quedé. Creía que iba a morirme". Entonces comenzó la tragedia. Emine pasó un año en el hospital de Trebisonda. Su marido, solo un mes y medio en la cárcel. Porque sin poder moverse y sin nadie que la cuidase a ella y a los niños, decidió retirar la denuncia contra su agresor y este salió de prisión. En un juicio posterior, el marido fue condenado a pagar todos los gastos de Emine, incluidas las curas, pero nunca se ha hecho cargo de ello. Por falta de tratamiento médico adecuado, Emine perdió la movilidad de las piernas y parcialmente de un brazo. Sus hijos fueron enviados a la familia del marido en la provincia norteña de Giresun y crecieron educados en el odio a su madre. Uno de ellos murió sin que nadie la avisara. Emine languidecía en Estambul. "A veces lloro, pero entonces me duele la cabeza y me pongo peor. Entonces me digo, ¿qué haces Emine? Si no hay nadie que te vaya a llevar al médico. Otra veces me río de mí misma", explica. Pero Emine es mucho más: grita airada cada vez que explica un nuevo caso de violencia contra las mujeres. "Si vuestro marido os pega, incluso si os dice cualquier cosa- venid a mí", les dice a las amigas que hacen calceta junto a su cama. Emine también se sorprende al oír la cifra de 70 mujeres asesinadas en España en lo que va de año. "Entonces tenéis más violencia que aquí". "Bueno, aquí muchas muertes se esconden", opina una amiga. A falta de estadísticas fiables, algunos estudios dicen que hasta 842 mujeres murieron en el 2006 a causa de la violencia contra las mujeres. Según algunas encuestas, una de cada tres turcas padece malos tratos. "Si las mujeres que sufrimos violencia nos uniésemos- Pero tienen miedo. Yo también tenía miedo, pero no hay que tenerlo", sentencia. Todos son "culpables" En otra parte de Estambul, en el centro cultural Garajistambul, se estrenó la obra de teatro turca I am breaking the game (Estoy rompiendo el juego), coincidiendo con el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer. "La violencia contra las mujeres no se limita a los crímenes de honor. No solo el asesino es el culpable. Tanto los hombres como las mujeres son culpables. Todos lo somos", dice. La obra examina los diversos modos de violencia contra las mujeres: un matrimonio forzoso, una violación dentro de una familia, sí, pero también el hecho de tener que comportarse como una dama, la moda, la mujer reducida a ama de casa por el bien de la carrera profesional de su marido, la joven que tiene que ser guapa. Sobre los deleznables crímenes de honor (namus cinayeti), la obra ofrece una interesante reflexión. Namus, honor en turco, procede del griego Namos (soberanía, poder) "una palabra masculina". "¿Es el honor algo que solo pertenece a los hombres?" se pregunta la obra. Emine, Marie y todas las víctimas de la violencia machista son víctimas de una misma, triste y corriente ideología patriarcal aún extendida, del mismo sentimiento de dominación machista. Porque en el fondo, ¿no están todos los crímenes contra las mujeres basados en el mismo sentimiento de posesión desde que, en los tres libros sagrados, Eva fue creada a partir de la costilla de Adán?